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第16章（第1页）

天职，若使君子而不仕，则道无可行之望。人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。不能使君子不义而仕，然君子亦必不认仕为不义。今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知同时仍当有君臣。此丈人或亦抱亡国之痛，有难言之隐，故孔子谓之曰隐者。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。接舆、长沮、桀溺三人，皆直斥孔子，骤难与三之深言。惟此丈人并不对子路有所明言深斥。孔子欲为丈人进一义解，故又使子路再往。亦非欲指言丈人非，特欲广丈人之意，使知处人世有道，有不尽于如丈人之所存想者。而不期丈人已先去灭迹。在此，丈人自尽已意即止，不愿与孔门师徒再多往复。其意态之坚决，亦夏如接舆之趋避。然而就此四人之行迹言，则此丈人若尤是为高卓矣。

九、孔子自蔡反陈子在陈，曰：&ldo;归与！归下！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。&rdo;（五）此章必是孔子自楚归陈后语。孔子之至陈，本为在卫无可居而来。在陈又无可居，乃转而至楚。在孔子当时，本无在楚行道之意向。特以去陈避难，楚为相近，故往游一观，而困饿于陈蔡之间。又在途中屡遭接舆、长沮、桀溺以及荷地丈人之讽劝讥阻，孔子之无意久滞楚境亦可想见。乃再至陈，亦是归途所经，非有意再于陈久滞。归欤之叹，乃孔子一路存想，非偶尔发之亦可知。孟子：万章问曰：&ldo;孔子在陈，曰：&lso;盍归乎来！吾党之小士狂简，进取不忘其初。&rso;孔子在陈，何思鲁之狂士？&rdo;孟子曰：&ldo;孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。&rdo;狂简者，谓其有进取之大志而略于事。因其志意

高远，故于日常当身之事为行动，不免心有所略。质美而学不至，则恐其过中失正，终不能达其志意之所望。故孔子欲归而裁之。如有美锦，当求能裁制以为衣。若不知裁，则无以适用。孔子有志用世，即叹道不能行，乃欲一意还就教育事业上造就人才，以备继我而起，见用于后世。此亦其明道行道之一端。孔子在未出仕前，早多门人从学，其去鲁周游，门人多留于鲁，未能随行，故孔子思之。孟子所言之狂狷，与论语本章言狂简，意有微别，当分而观之，但合以求之，则其义可通。

十、孔子自陈反卫史记孔子世家：孔子自楚反乎卫也。孔子年六十三，而鲁哀公六年也。是年，乃孔子自陈适楚之年，亦好楚昭王之卒岁，亦即孔子自楚反陈之年。孔子知楚，留滞不久，仅数月之间。由楚反，乃直接适卫，在陈特路过，更非有留滞之意。故自陈适楚至自楚反卫，始终只在一年中。孟子：于卫孝公，公养之仕也。孔子反卫，当出公辄四年。鲁哀二年，卫灵公卒，卫人立辄。其后辄逃亡在外，故称出公。故出公非其谥，或即谥孝公也。孔子之反卫，出公尚年少，计不过十四五岁，未能与孔子周旋，故论语不见公问答语。则孟子所谓公养之仕，特是了政府致饔饩养孔子，孔子与其群弟子饿于陈蔡之间，又适楚反陈而来卫，行李之困甚久，故亦受卫之禄养而不辞，殆非立其朝与

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闻其政始谓之仕也。疑辨十八或疑孟子于卫孝公公养之仕，卫孝公乃陈公之误。今按孔子仕陈，未见有所作为，亦可谓仅属公养之仕矣。然谓卫孝公乃陈公之误，则殊无证据。必谓字误，焉知孝字非出字之误乎？兼若谓孔子在出公时未仕卫，则子贡、子路两问皆似无端不近情理。则陈字误之疑，大可不必。冉有曰：&ldo;夫子之为卫君乎？&rdo;子贡曰：&ldo;诺，吾将问之。&rdo;入，曰：&ldo;伯夷、叔齐何人也？&rdo;曰：&ldo;古之贤人也。&rdo;曰：&ldo;怨乎？&rdo;曰：&ldo;求仁而得仁，又何怨？&rdo;出，曰：&ldo;夫子不为也。&rdo;（七）卫灵公时，太子蒯瞶欲谋杀南子，被逐出奔。灵公与晋赵鞅有夙仇，叛叛昵齐。乃鲁哀公二年四月，灵公卒，赵鞅即纳蒯瞶入戚，其意实欲藉此乱卫逞宿忿。卫人拒蒯瞶而立辄，辄即蒯瞶之子。卫人之意，非拒蒯瞶，乃以拒晋。灵公生前自言予无子，是已不认蒯瞶为子。无适子，立适孙，于礼于法亦无悖，蒯瞶亦知其父与晋赵鞅有夙仇，且其父卒，南子尚至。今赖晋力以人，既背其父生前仇晋之素志，亦增南子

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不悦蒯瞶而逐之积恨。若果背其死父而杀其名义之母，将益坚国人之公愤。且卫人所立即其子，蒯瞶又无内援，故其心亦非必欲强人。遂成子为君，父居外，内外对峙，至达十七年之久。孔子重反卫，已在卫出公四年，父子内外对峙之形势早已形成。孔已与卫廷诸臣多旧识，今既受卫之公养，其对卫国当前此一种父子内外对峙之局面究抱何等态度，经为其随行弟子所急欲明晓者。子贡长于言语，其见孔子，不直问卫辄之拒父，乃婉转而问夷齐之让国。伯夷决不肯违父遗命而立为君，叔齐亦不肯跨越其兄而自为君，于是相与弃国而逃。在夷齐当时，特各求其心之所安而已。去之则心安，故曰&ldo;求仁而得仁，又何怨&rdo;。今卫出公乃以子拒父，其心当自有不安。苟其心有不安，可不问其他，径求如夷齐之自求心安乃为贤。昔孔子在鲁，曰：&ldo;季氏八佾舞于庭，是可怨，孰不可忍。&rdo;今在卫，乃称伯夷、叔齐之逊国为贤。可知孔子意，对外面现实政治上之种种纠纷者可置为后图，不急考虑，首先当自求己心所安。如夷齐，则心安。如夷齐，则心安。如卫辄，则其心终自不可安。己则居内为君，父则拒外为寇，若如此而其心无不安，则尚何世道可言。子贡亦非不知当时卫国现实政治上种种复杂形势，乃皆撇去不问，独选一历史故事以伯夷、叔齐为问，而孔子对于当前现实政治上之态度，亦即不问可知。

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