慈氏菩萨复白佛言:世尊!若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等?佛告慈氏菩萨曰:善男子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。
弥勒菩萨接着问:那些初学菩萨们,在内心上用功夫,还是正思惟,可是他还没有在身体上求证到轻安。心也没有得到轻安,这又叫做甚么呢?佛回答说:这个还不算是定,但也不错了,算是往求定的路上走了。
世尊!若诸菩萨、乃至未得身心轻安,于如所思,所有诸法内三摩地所缘影像,作意思惟,如是作意,当名何等?善男子!非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。
弥勒菩萨接着问:有些人身心未得轻安,可是他在用思想,在观察内在作功夫,这个叫甚么呢?佛说:这个不算是正修观,但算是向修观的这条路上走了。
这是玄奘法师翻译的,很仔细,很逻辑,但是有点罗嗦。如果是鸠摩罗什翻译,那就不同了。下面还有很多,你们自己回去研究。接着我们看本经的第五十五页,第二行起。
七种真如
尽所有性者:谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切。如所有性者:谓即一切染净法中,所有真如,是名此中如所有性。
佛告诉弥勒菩萨,我们现在是「杂染清净法中」,我们凡夫的内心是杂的,污染的,不干净的。但是我们凡夫心中就没有干净的一面吗?其实也是有的,我们本来就是佛嘛!要「尽所有性」,就是要把道理都通透了,比如五蕴是甚么,六根六尘是甚么等等。要「如所有性」,就是要合于本体道理,所以唯识建立了真如,也就是本性的意思。阿赖耶识转成佛的境界叫真如,一共有七种真如。
真如是佛学的名称,就是佛,如来藏,在禅宗也叫明心见性的那个本性、本体。所以佛法是真正破除迷信的,没有佛也没有菩萨,那个东西叫真如,其实真如也是假立。真如这个词,佛学翻译的真是很高明,把真如反过来就是如真,好像有那么个真东西一样,其实并没有个东西,而是空的。「所有真如,是名此中如所有性」,一切万法都是真如起的作用,都是真如本体的功能。
此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性。二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性,及法无我性。三者了别真如,谓一切行惟是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。
我现在把秘密都给你们讲开了。甚么叫「流转真如」呢?一切生命生了死,死了生,或者轮回六道,造了业下地狱,变畜牲,然后修行又跳出地狱畜牲道,重新变人,或者升天。这个过程就像这个转盘一样,一直在那里转动、流转,这就是流转真如。一切的行为没有先后,自性轮回就像这个圆盘一样,就是终点,终点就是,是圆满的。一切众生的生命就在流转之中,生了死,死了生,生生死死,死死生生,但那个能生死的是真如本性的功能,叫流转真如。
第二是「相真如」。一切佛法,一切现象始终无我,像我们这个人的肉体,你说是我吗?不是我,它会老会死,会变掉;脑筋是我吗?思想是我吗?都不是我。「补特伽罗无我性」,就是人无我。最后法也无我,也没有个佛可成,也没有个众生可度,一切法皆是空的,这是「相真如」,现象的真如。
第三是「了别真如」。本体是空的,但是它甚么都知道,甚么都能了别。之所以能够知道是心识起的作用。这三种真如最重要。
第四是「安立真如」。「谓我所说诸苦圣谛」,这里其实是讲教育方法了,等于叫你们出家、受戒、修四禅八定,证得阿罗汉果,叫菩萨修布施持戒等六度万行。
第五是「邪行真如」。好比说刚才有同学报告说,在西安有人念准提咒,说灵得很,多少年的病,一念咒子就没有了。那些人就抓住这个了,这就叫苦集灭道,集苦为乐。但是念咒有没有这个作用呢?有!但这是邪行真如,偏了、歪了。邪就是歪了,但还是在这盘子里头,不过摆歪了而已,还是真如,是邪门真如。
第六是「清净真如」。就是万缘放下,一念不生,是苦集灭道的灭谛。
第七是「正行真如」。就是证道。
当知此中:由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。
一切有情众生都在流转真如、安立真如、邪行真如当中,所以,上至天人、帝王,下至凡夫、地狱,没有一个人逃得过这个范围,所以一切众生平等。
由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等。
相真如讲补特伽罗无我,法无我,直到自己晓得一切无我,一切都放下了,还有甚么呢?了别真如讲自己有个智慧,自然清楚的。一切诸法平等,你就晓得一切法皆是空。
由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩捉、阿耨多罗三藐三菩提,平等平等。
万缘放下,一念不生灭了,那么就得道成功了。一切小乘罗汉、独觉、大乘菩萨都要知道清净真如平等平等,最后都归于成佛成道。
由正行真如故,听闻正法,缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧,平等平等。
修正行真如,万缘放下,当下即是,不要想别的,就是正行真如。这一篇要好好研究,大乘佛法的定慧都在里面了。
附录
说明
讲课期间,根据平常的习惯,课余我们还经常就课堂上不清楚的问题继续请教怀师,有时包卓立同学甚至还用他半生不熟的中国话,直接与老师沟通,说出几个关键词,用身体做一个动作,然后问老师:「是不是这样?」「是不是这个意思?」有时候,我们旁边的人不是很明白他在说甚么,但老师会笑着告诉他对或者不对。那种情形也真是十分的有趣,当然,这种沟通方式也可能导致了一些理解上的偏差。
老师课余的开示只是点到为止,没有长篇系统的论述,而且也没有录音。我们根据这些课余开示,以及我们自己平时修持的心得,就上下册分别整理出两篇
附录,希望对广大读者能有所裨益。文字内容多是拾老师牙慧,并非完全自己的发明。但如有不准确的地方,咎在我等,敬请各位先进不吝赐正为感。
包卓立
赵海英(佩瑜)
二00三年九月四日晚于北京
普通人修持案例小结
首先需要给大家交代的是,一般人以为这些就是拙火发动的现象,其实,这些人都还没有达到真正修气的阶段,更枉谈修脉、修拙火。这些现象都不是真正的三摩地境界,大部分都是身心稍微宁静以后,风大在经脉中移动所自然产生的现象。真正气脉成就的人,身体的每一个细胞都会感到充实、温暖、祥和,远超过性交的快感。要想达到这种成就,你需要经常静坐,不放纵欲望,积累功德。
第二,如何看待这些身心转化的现象呢?我们特别向大家推荐怀师的《静坐修道与长生不老》,这本书是修行者必备的参考书,对静坐的原则有详细的说明,前面案例中讲的每一种情况,都能从中找到答案和解释。举例来说,案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到,左脚拇指会有疼痛、肿胀或抽筋的感觉。我们生命的能量与腿脚密切相关。比如说,婴儿躺在襁褓里,他随时都在玩自己的双腿,慢慢长大了,开始到处爬,甚至到处跑,一刻也不愿意停,那是因为生命的能量和气机很充实,他们有使不完的劲。但年纪大了就不同了,人老首先就是从腿开始,腿没有力量了,走不动了。通过静坐,可以打通腿部气脉,让你更健康长寿。腿内侧一直到脚指头的气脉最难打通,一些重要的气脉末梢就在脚指头部位。仅仅是打通腿的气脉这一点,就需要整整一章,甚至整整一本书来说明。
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